善士问：
天台的止观双运是如何操作的？
法藏法师答：
止观双运事实上就是一种禅修的内容。
但是，天台的禅修分静中修，还有历境对缘修这两类。静中修还分是止观中修，还是在礼忏诵经中修；历缘对境修其实在《小止观》当中就有提到，历缘对境，历那个缘，对那个境，就是各种因缘，生活中的所有一切。
佛法的修行，有制式的修行，跟不制式的生活中的修行，讲起来其实就这两大类。再说开了，其实就是任何时间都是佛法的修行，特别以天台的角度来说，止观就是所有一切的修行的内容。
当然，很多人他在问止观双运怎么操作法的时候，他可能想像著是在那儿静坐的时候的修法。静坐时候的修法就很典型，也比较固定的说法。
什么是止？息缘止、历境对缘止、三止三观，怎么样修那个心的止心？止心于一境，止那个心在一个境界上。天台宗的那个止，到底是先止而后观；还是观中有止，止中有观，这个没办法说定的。很多人，他是心本来就很散乱，乃至于同一个人，也有可能他现在要静坐来修行的时候，心很散乱，那他就要先修止，比如，修数息观，繫心于一处；或者是眼观，有人会点一炷香，或眼观前面一尺的地方，地面上，然后就看著；或者是观身上的某处，这个可以随人而异。
但是，他只有一件事情，那只是在修止，就是修定心，你也可以数息，也可以像六妙门这样随息修，那就修止，就是让心静下来。但是，天台修止不是目的，止在初开始不会是目的，它是手段，那么又要来观，观什么？
我们一直在讲《天台四教仪暨教观纲宗合说》，一般会认为那叫做入门书，其实我们已经不是把它用入门书来看，我们已经把它当作修观，思考、观察宇宙真理，特别是用圆教的方式观察真理的纲要，拿它做纲要，讲已讲到那里了，那个时候就是修观。
修观分四类，所谓的四教里头的化法四教，藏、通、别、圆，当然要用圆教来修。问题是，你要瞭解圆教，你要这样子立即问我说圆教怎么修，那我得要从藏教、通教，别教教起，那就变成没办法很简单地告诉你。但是，如果我跳开来这三大项，单独说一件事情的话，就是指的修圆教的止观。
圆教的止观又有三种修法，渐次止观、不定止观、圆顿止观。渐次不是次第，次第是别教修的；渐次是一开始就知道圆教的道理，所以他要听闻的，听闻开圆解。
圆解是什么道理？就是瞭知这一念心性即是法界，法界即是心性，心性与法界是不一也不异，不前也不后。如果有前有后，那是纵，时间上有前有后；一与异就是有横，如果说那是异，我的心跟法界是不一样的，法界是法界，心是心，切割心跟万法。
别教里讲万法唯心，一切万法都由心来，这个时候心跟万法是两件事情，然后，拿万法来「唯」那个心，是被心所创造出来。一般我们会说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，那个「唯心造」其实都被解释为心造万法，那么，心是有主，这个就是别教的概念，《华严经》很大意义上也被认知为这样。
天台那个所谓的「心」，不叫做「生」万法，叫心「具」万法，「具」没有生灭的相，也没有谁先谁后，换句话说，心与万法是不可简别的两种不思议的概念，所以，心与万法是不一不异的。
观一念心起来，即是不一不异的即空、即假、即中。因为是空，所以说心不可得；因为是妙假，所以心能生万法，但是，生起这个万法，也不是心去真生，是离了心没有万法。如果说心真生那个万法的话，所有东西我都不用买，我干嘛买呢？都心生的啊，所以说心生万法不对。
但是，离了万法，心也觅不可得，觅心也不可得。当年慧可大师说心不安，等到大师要给他安心的时候，他觅心是不可得的。心都不可得，心怎么能够生万法呢？可是，看一切万法，离心又不能看。如果没有心来解读这些东西，这个东西我也不会用，这个东西我也不会造……什么样东西在我心中都不会产生任何作用的，其实是我的心去解读它的。
所以，它既是不能离心，也不即是心，这是一种众生迷惑的现象——到底心有还是无？说有说无都是妄见！这时候就知道，既然是妄，欲说而不可得，这个时候就入为实相。实相是不可言喻的，说到这我就不能说了，一直观察这件事情。
你看看，心能生万法，万法又能生心，所以，心与万法是不即不离，不一不异。一直观察这个，那就是一心三观，那就是止观，能够专注观察这件事情。
怎么个专注观察呢？刚开始的时候推求，观一切法缘起相，声闻人都懂的；渐渐观察一切法能生一切法，心也能生一切法，所以，法法之间是相依相存，怎么去认证它都变成是非常主观。
慢慢地从空性见下手，心不可得；再来，又见心是能生万法，万法又相依。因此，没有一法是原生在那里，是特例地先有在那里。因此，纵向时间感来说，你已经觅心不可得，觅一切万法也不可得。在一切不可得当中，又有一切境界；有一切善恶；有一切来去；有一切心可生，到底那是什么心呢？就在这里头酌量、观察，我没有答案给你，但是一直在止心当中观察这件事情，所谓的止观双运就这样运的。
所以，那并不是声闻乘里头的理解一个道理，一个知见上的道理。很多人想要问怎么观，都是在要问一个经验内能理解的东西，那是错的，一开始下手修就错了！
有人说天台好难懂，不知道怎么修。其实是因为他被骗了，他被那个修相所骗，本来就不是一个具体的经验中的概念，去修那个概念。很多先学声闻乘的人，或者先去读一般佛学院的人，他就会问这种问题，然后，他就老想要找一个具体可修的一个经验内容，那是声闻人在修的。
所以，当他在很热切地问「止观双运是怎么，或者是止观怎么双运」的时候，其实他应该要听经的。他总是想要跳开听经，然后要从别人的嘴里先讨一个便宜，那是不可能的！网路上无时无刻就有人在问我这种问题，我都这样给他回答「去诵经，去听经，不要问这些你没办法知道的事」。急得要去双运，应该是听经、诵经，诵经在呼唤你内在的觉性，等它呼唤出来的时候，我说这些道理他就听得懂，这也是双运。
所以，要落实在真正要怎么进行双运，那怎么运呢？我就要告诉你，就实质的修行上来说，拜忏、诵经、听经这三大项，这对应五品弟子位里头的「随喜、读诵、说法」。「读诵」，有没有？「说法」是什么？遇境对缘给自己一个道理，这就是说法。你要能说法的话，你得先听法，人家讲，我要来听啊，听法就是「随喜」，没有离开五品弟子位前三品在修！所以，不要抄近路，天台宗没有什么近路好抄，他就是一直在解读当中，把道理横说竖说一直说，多听闻。
当然，有人又问了，那这样要听到什么时候？那就对了，你为什么会提这种问题，说要听到什么时候，你怎么不问你轮迴了多久？哪一世你在问你轮迴到什么时候？所以，你急什么？很多人讲，什么时候听完？什么时候讲完？什么时候学完？这都是偷心呐，成佛才学完呐，还没成佛之前，什么时候让你学完的？你在急什么？他都是受到今天的所谓小学、国中、高中、大学毕业，毕业了就去做什么事。我佛学院毕业了，我去做些什么事……那都是偷心，那都是名利，那都是有所得，没有什么所谓学完的。
所以，有人问我说，天台合说你可以说一千多个小时啊，你有没有搞错？我说没搞错啊，修行什么时候嫌多的？讲经就是修行，听经也是修行啊，那就在修止观，每一场都是修止观。
每次去悟光精舍，我一坐上去就是四个小时，人家说「哎哟，下面的人已经去上厕所上三次了，只差没有包尿布而已，那你坐在上面还不会累啊，也不用喝水」。你想，我正在禅修，我干嘛喝水？我正在禅修，我怎么想到要去尿尿？人家入定都可以入十天，我修了个四小时还能算什么？没什么啊！
天台宗从来讲经听经就是修行，所以，要去听。止观核心我也讲了，就是修那个，但是，你真要下手修的时候，你就要先听经，因为那个都不是经验中的东西。
这就是专修的状态：要听闻、诵经、修止，然后修观就是刚刚我讲那个核心——空假中三谛圆融。
怎么是修空假中三谛圆融？一念心起，任意一念心起，乃至于现在脚痛，脚痛也是缘起的，也是空假中三谛圆融，就观察它这样。这能念的一念心就是实相，一切心即是法界，法界即是心，离一切心无法界，离法界无一切心，核心就是这样。若这些不太懂，就要听闻佛法，听闻经典，听天台的教理，他hold住圆教在讲。听完了也可能抓不到重点，没关係，诵经、拜忏。
诵经，诵《法华经》，不诵别的经；拜忏，基本上不拜其他忏呐，你就去拜法华忏。那这样的话，为什么要讲水忏、梁皇忏，顺便常住还要拜梁皇忏？因为，你已经从天台出来了，一切法都是天台的法，那就没问题了。为什么要带水忏跟梁皇忏，因为法华忏太高，梁皇忏就接地气，水忏更加接地气，今天我们拜完水忏，我讲的那些道理，大家就听得懂，很接地气，那就是从有相下手。在天台人来看，这些东西都是可以拿来利益众生，也利益自己用。入了天台之门，出来的都是天台；不入天台之门，才会妄分什么是天台的，念佛不是天台的……他才会妄分这样。
要利益众生，当然就要应众生的机，你叫他来做拜法华三昧忏的忏主，他才不来，但是告诉他，拜梁皇忏忏主，他就会来报名，我们就用拜梁皇忏的方便导引他，这就是方便。自利之后当然就要利益众生的方便，方便就是什么呢？空性门中不立一法，方便之中不捨一法，这也是从止观双运来。
有了这些训练之后，接下来天台人要怎么做呢？就历境对缘都要双运，都要止观双运。止是什么呢？你昨天晚上问了「人家要是什么话惹恼我，我就可能讲话触恼别人……」那就是不够止，不能止。因为你在观境当中观察了，人家讲一个话头，你就知道话尾；人家一个念头来，你大概就知道他的心是什么。这个时候就起心动念之前，「娘未生我之前的本来面目」你就被看到了。在这种情况之下，他那个境界是怎样，话都不用说了，你心里就能够有感应。有感应你就先瞭解而后止，有观而后止，你就心不动了，包括自己的心。
在止观当中，不是观那个已起的心而已，未起之心你都要观，一念心起下一念，上一念心是怎么样子。比如，我一个念头叫「肚子饿」，还没起「肚子饿」之前，那个能起的心就被观察到了。听起来很玄，但是你要知道，你下手修，久了之后，像我刚刚讲这种久修之后，这个未起之前的心你就会看到。这个不只是细，它来无影去无踪，它不可预测，它不可预先捕捉，但是你就知道洞里头有老鼠，你会知道。
第一次我看开示的时候，看广钦老和尚的开示就有这个味道，那个时候我就知道说，我应该跟他出家，是这样子来的。有人会说「欸，你不是亲近忏公吗，你怎么会想要去跟广钦老和尚出家？」后来当然广钦老和尚圆寂了啦，没因缘。就是我看到他说了这个道理，他也说这类的道理，但他不是用我这个方法说。不过，入到那里的人他都听懂这些话，彼此听懂，他们讲的话样样不同，但是知道这个意思，这叫做观心于未起之前，未生之前。所以，禅宗会讲说「娘未生我前的本来面目」，经历过这些的人都会微笑说，是，是这样子，是这样。可是这个并不一定在禅堂里才能弄得出来，有的在禅堂里只是老油条，浪费人家的草鞋钱而已。为什么？因为在禅堂里太优渥了，环境太好，太好就没挑战。
挑战是什么？挑战就是每个人的脸孔，每一个人的话的刺激。一个在诵过经的人，在天台宗的圆教起圆解的人，他面对一切人事，他要忍辱负重的。因为一切法不可得，起心动念都要兼修六度，六度当中的忍辱你就要修了啊。你不能忍你硬要忍，你那功夫就要拿出来，所以，在历境对缘当中处处是你的禅堂，你就不会放逸。你不要说什么，打一餐饭，那个饭打多打少；这个饭硬软；这个菜好吃不好吃，入味不入味，都可能动你的心了，是不是这样子？
裡禅堂里哪有这些，没有！它随时都在动你的心，中午睡得好好的，外面一隻狗吠，哪个人的车子在那边乱叫乱叫，你都可能会抓狂……这个时候，天台的修人就要马上就要知道，那是空性！空？不空啊！声音刺激著我的耳膜啊，完全就不空啊！那问题怎么办？这是很难的！特别经历《宗教基本法》，那是更可怕，整个台湾的一些人本主义者他跟你作对，你会怎么想？晚上睡觉都会恐惧。那这个时候，天台宗的人他就要怎么样去消解，那都是挑战，时时刻刻在挑战，这就是历境对缘。
所以，没有错，是先要止静中修，但是呢，很快的你就要历境对缘。因为，你不可能永远在禅堂里，哪怕你小便，你也要出来啊。所以，经历过那种专修，你要抓住那个专修的机会，离开那个专修的时间，任何时间你还得修，都在历境对缘中，历境对缘都要提起那个圆顿的止观的修法。
【修到卡住了，很难跳出来，譬如吃东西，上不来下不去，这个很难受……】
是，如果就禅宗来说的话，他还是抓你进入禅堂，有一位禅师去逼迫你，当然他可以这样，那禅师是很慈悲，但是也一对一而已，他没办法广用，这就是因为他但接上上机。
如果你这个困扰继续发生，还是那句老话，你入的了那个中机可接收的，那就是天台宗讲经说法一直听，一直诵经、一直听，等待时机。怎么讲等待时机？
一个水要滚的话，那就要看外面的温度怎样；这水本来的温度；然后，你的瓦斯是大还小。你很难说一桶水什么时候滚，是不是？一样道理，一个人你说你什么时候把天台听完？哪有听完的时候，你什么时候能够开悟，能够悟入那个我刚刚说的那种道理，那叫圆解的道理，你什么时候能悟入，你能够预测吗？不能！那怎么办？做对的因缘；接著，不等而等，时机因缘到。
不等而等，你不能去等，将心而等就不对了，多一个心，你就做就对了。稻子长出来，你是不能用等的，你只能把水、阳光、土准备好而已，你不能等，你大概可以预测，但你不能等，你等就身心不自在了，你就刚好不是水土适当。所以，你的心要长出那个圆解的苗，你这个农夫既是心，也是种子，也是那块大地，你不能将心求悟，也将心求解，那怎么办？还是那句老话，就听啊，放开心情听！
放开心情听就像什么？一雨普润，三草二木各蒙其利一样，小草得小草利益，大草得大草利益。但无论是小草得利益，还是大草、大树得利益，它自己都不知道，自然滋润来了，那个法雨滋润，它一直在滋茂，它也不知道，不需要知道的。在对的地方去滋润它，你那棵树必须在法雨之下，你不在法雨之下，你在那边多想就不需要，你怎么想也没用，因为你没有在法雨内。禅宗当然不是这种说法，就天台的说法，意思就说，你不去听经，你老想著你什么时候要圆解，那是没有意义的！要听，我上课时候你就来听。
天台人讲经永远不离三观的，只是他不告诉你而已，他心中转的是三观。他只是历境对缘而已，这个人要睡觉了，我要讲个笑话，那就是妙用；至于讲著讲著，有人听了不愉快，他离开了，那就是空性。你要著忍辱衣，坐法空座，被忍辱铠，入如来的空性之室，入如来的大悲之室。
所以，我是依大悲走进这里，坐在这里的，我坐的这个是法空之座，听得懂，恭喜；听不懂，我也不会不愉快；乃至于听了一半，离开，我也不会怎么样，就是法空座，就是不怀希望而为说法。
凭什么不怀希望？著忍辱衣，是因为直接衝著你来啊，你的情绪你必须要有所准备，那就是忍辱，忍辱就是一种止。法空，法空之座就是无所得，包括也不怀希望。但终究表现出来是为报佛恩，为报众生恩，所以，入慈悲之室，什么时候都是这样啊。
我不会想讲，但是有因缘就要讲。你比如说万佛寺，过年嘛，人家什么放放烟火啦，弄弄这个啦……，万佛寺就这么几个人，又有些居士愿意在这边过年的，又不是打佛七，你说让他耗著？就让他来听经闻法。我是报佛恩，那也是熏止观，我来讲是这样做，这就是历境对缘修。历境对缘修永远不离开先听经闻法、诵经、拜忏这种基础功。
所以说，止观双运怎么个双运，历境对缘一种；之前的专修是一种，他真要下手，那就去诵经、听讲解，就这样而已。
