今天我们要讲的是《大势至菩萨念佛圆通章》，那这一篇经典它是出在《楞严经》，二十五圆通当中的第二十四圆通。
那这一《圆通章》的内容啊，在《楞严经》第六卷最末后，看它内容不多，总共就两百四十四个字，跟《心经》的两百六十个字啊也就差了十六个字而已。
但是这一篇内容，对于念佛的理论、方法都说的极其透彻，特别是教我们修行念佛三昧应当如何用功，如何在六根门头做功夫，所以这一篇内容可以称为净土法门的《心经》。
这跟般若法门的心经有异曲同工之妙，般若法门的《心经》就是我们经常念的观自在菩萨那一篇，那是让我们开悟的。
而净土法门的这一篇心经呢，那是让我们成佛的，因为啊念佛可以成佛，所以啊在这里面就告诉我们啊，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
因为你念佛了，你的心就跟佛的心相去不远，就很靠近了，然后越念越靠近了，最后就是是心作佛，是心是佛了。
所以这一篇《圆通章》啊是极为重要的，也难怪啊历代净土宗的祖师们，他们每一次弘法的过程里面，都会引用到《圆通章》里面的句子。
包括其他各宗各派的法师，他们讲经说法或者著作当中，或多或少都会引用到《圆通章》的内容。那这一篇《圆通章》的代表人物，就是大势至菩萨。
那这一位菩萨我们大家都知道，他是阿弥陀佛身边的两大菩萨之一，那弥陀身边的两大菩萨，其一就是观世音菩萨。
这位菩萨大名鼎鼎，与娑婆世界众生的缘分啊，恐怕比阿弥陀佛缘分还要大，所以在我们这个世界上，知道观音的人比知道弥陀的人要多的多。
很多其他外道，甚至于不学佛的人，都有听说过观世音菩萨，但是阿弥陀佛不一定人人都有听说过。
所以我们必须要明白啊，这个观音菩萨与娑婆世界特别有缘，那这些都在经典上有告诉我们。
而大势至菩萨呢，这位菩萨他知道的人不多，了解的人更少，那之所以他的名气没有观音菩萨那么大，那或许跟他的表法有关，我们都知道观音表慈悲。
这个大势至呢，他表的就是威势，他的威势力极为巨大，从他的名号，大势两个字里面我们就可以看出大概的味道。
所以在这两个名号里面，体现出了他们的行门，观音以大慈为行门，而势至以大势为行门，一个施恩与人，一个是以威势力来震慑群魔。
所以啊恩威并施，这两大菩萨体现的是淋漓尽致，那我们都知道普通人对于一个比较慈悲柔和的人或者是很慈祥的人。
一般人都会特别的有好感，而观音菩萨恰恰就是慈祥的代表，所以给人产生了那种好感，特别强烈。
再加上观音菩萨他发愿救苦救难，那不管众生有什么样的苦难，菩萨都会在第一时间应现其前，帮助他解除危难。
所以观音菩萨，祈求他的人就特别的多，而大势至菩萨，他表现的是威势，表现的是就是威猛的那样的状态。
那我们在修行过程里面，无论有多大的业障，是内在的习气业障，还是外在的魔王波旬，还有冤情债主等等。
只要乘念大势至菩萨名号都能够得以化解，因为菩萨有大威势力，那也正是因为他老是表现出这个很威严的那样一种状态。
所以啊威严一般人都不是特别喜欢，而那种慈祥会让人有一种好感，容易亲近，而威严让人感觉到不好靠近。
反正总觉得心里怕怕的，所以家庭里面，我们也会看到，一般当母亲的叫慈母，当父亲的叫严父。
所以我们就会发现到儿女们跟母亲一般靠的比较近，跟父亲会稍微远一点一点，当然也是孝顺父亲，也会恭敬尊重父亲。
但是平时啊老是看父亲板着一副脸。反正好像就是难以靠近的那种感觉，所以给我们的感觉就是，大势至虽然他能保护我们，但是他那种威严，让我们难以亲近。
所以平时念观音菩萨的人成千上万的，而念大势至的好像没听说过几个人在念，所以啊这个也不好意思，并不是说大势至菩萨他的修行功夫比观音菩萨差。
也不是说他的慈悲心比观音菩萨差，其实他的功德，慈悲，各方面都跟观音菩萨是平起平坐，他们两个都是阿弥陀佛的左膀右臂。
所以这一位菩萨我们一定要很认真的去恭敬他，去尊重他，去赞叹他。
那我们平时念佛的时候在念阿弥陀佛，特别是观想的过程里面，我们既要观想阿弥陀佛，观音菩萨还要观想大势至菩萨，甚至于是莲池海会，一切菩萨。
那这样才能够圆满，那弥陀身边有观音，势至这两大菩萨，他就是表法，表示做人修行啊要恩威并施，那么我们平时的时候就是以观音的慈悲心来待人处事。
这在正常情况之下我们都应当要这样，然后遇到一些难调难伏的恶劣的众生，有些众生很无赖，然后非常邪恶。
那怎么办呢，这个时候就不能够啊用慈祥的，笑眯眯的这样的状态跟他说话，劝导他，那样他是不听的。
这个时候就要学大势至菩萨用那种威势力的，威严的，正气凛然的那样的一种状态来调伏这些刚强难化的众生。
所以有时候遇到一些无赖汉，他就赖着不走，你明明事情很忙，已经忙不过来了。他就是赖在那里就是不走，然后东扯扯西扯扯，那这些啊我们就要请他走了，然后说话就要威严一点了。
所以这其中有很多很多的技巧的东西，我们只能是说随机应变，这也是佛教给我们的无量善巧方便。
所以以大势至的这种威严来待人，那只是在偶尔的时候，遇到这种不好办的人，然后才用了一下。
那大多数的时候我们还是要以观音的慈悲来对待大家，这样恩也有威也有，恩威并施，才能平衡。
这也是阿弥陀佛度化众生的两大技巧。那么我们作为学佛的人，我们要学习这个，所以平时我们也要学会慈祥慈悲，然后也要学会在恰当的时候，也要学会这种威势，威严。
所以今天看大势至菩萨这个名号的时候，我们就要略略的了解一下这些，那这一篇文章。
叫做《念佛圆通章》，那从这个名字里面我们就看出来了，他教我们的圆通法门是属于念佛圆通，他主修的方法就是忆佛念佛的方法。
那这些念佛成佛的道理，在之前我们学习《无量寿经》的时候，我们已经了解了很多，也思维了很多，那念佛，佛是在十法界里面的最高法界。
那我们不念低的六道法界，也不念中间的声闻缘觉法界，我们直截了当忆念最高的佛法界。为什么要这个样子呢。
因为念佛，我们的心就与佛靠近，念一句就靠近一步，念两句就靠近两步，要是念一千句一万句，我们就跟佛靠的更近了。
所以逐渐逐渐，在不知不觉当中，我们的心就与佛同步了，那这样临终的时候我们的心就自然而然，就来到佛陀的座下，到了弥陀的身边。
所以为什么念佛能往生净土的原理啊就是因为，我们心中时时刻刻在忆佛念佛，靠近佛。
就好比一个人老是想要去北京天安门去看看，看看北京故宫，看看祖国的首都，当一个人天天这样希望自己到那边去旅游去参观的时候，想啊想啊就会成真的。
为什么会成为真实的，因为他老是想要去，然后想要去的时候，他也不是随便想想，他是有预备的，有预谋的，为什么说呢，因为他在想的时候他就会想，我要到北京。
肯定要有路费啊，路上要哪里吃哪里住啊，然后要去几天啊，要坐飞机还是要坐火车，那这些飞机的价格是多少，火车的价格是多少，然后他这些在想去的同时，他都要去思考。

然后去筹备资粮，把去的一路上开销的东西，预备的换洗衣物，甚至于是个人偶尔准备路上用的一些用品，全都都要考虑，要带好。

那这样我们老是想去的时候，总有一天还真的就会去了。因为心想事成，因为一切都是唯心所造，那么我们现在在十法界当中选择最高法界就是佛法界。
我们现在就要训练自己天天想佛，然后一有空就想，要做事情的时候就认真做事，然后事情一做好了，我们就又会去想佛。
所以之前也有人跟我说。他说哎呀有时候做事情了，然后就不能念佛了，他说这个时候念不了了，我说为什么会念不了，因为念佛不一定是一句名号挂在嘴巴上叫念佛。
我们心中老是想着佛就是在念佛，那这样说，其实他也听不太懂，后来我就换了一种花样跟他说，我说你当年结婚之前有没有恋爱过。
他说有啊，恋的很厉害，恋的起码一两年的时间，然后我说你当年在恋爱的时候有没有工作啊，有没有做事情啊，学习啊。
他说有啊，整天工作也很忙，但是不管多忙多累，不管在做什么，整天心里就喜欢，就想着自己喜欢的对象。
然后这种喜欢，他充满了他的行、住、坐、卧。充满着他的一举一动，每一个工作当中都充满着一份欢喜的心。
那这样念念他都想着自己喜爱的对象，那么这种想啊，就是跟念佛的道理很类似，所以我们把这种比喻用在念佛上，大家或许就会理解了。
所以我们念佛的时候，不一定要天天嘴巴挂着他的名字，所以后来我跟他比喻以后他就明白。
哦，原来不一定老是要念着对方的名字，要想着对方的好，那他当时就明白了，他说只要想着自己所爱的对象，他是对我多么多么的好。
他是多么的怎么样怎么样，漂亮啊，这个善良啊，勤劳啊，等等，反正心理就是念念不忘那一份爱的心。
那他当时爱的时候也不是天天嘴巴里唠叨着对方的名字，老是念着对方叫什么名什么名，老是念着名，他很少念着她的名，但是他却深深的爱着对方。
那么我们就把这种世间爱情的念头转化成念佛的念头，所以在古时候的时候，有个古大德是谁我现在记不得了。
他有说过一句话，他说啊，若能啊这个佛念同于情念，成佛早已，意思就是说啊，佛念就是念佛的这样的念头，跟世间人谈情说爱的这种情爱的念头。
相同的话，那么成佛啊很快啦，意思就是说他早就应该成佛了，所以若能佛念同于情念，成佛早已。
也正是因为我们透过这样的一种比喻，我们就会理解到念佛圆通，念佛三昧。
到底是应该要如何修，那这些道理啊在这一篇《圆通章》里面，这个古佛超日月光佛也跟我们另外举了一些类似的比喻。
我们等会看下去的时候就会明白了。那现在还有圆通两个字，这题目上的圆通两个字，我们也应当要有所了解，圆就是圆满，通就是通达。
什么叫圆满通达，意思就是说这个念佛法门他能令我们从凡夫地直接通达到如来果地，这个中间不需要换任何的法门，也不需要更换任何的理论。
那理论也不要换，方法也不要换，反正就是忆佛念佛，就是这一句名号，那就忆念着佛就能够从凡夫地一直修到圆满佛果。
所以这个圆满通达的法门，叫做圆通法门，所以大家只要记住圆通就是从凡夫地能够圆满通达到如来果地。简称圆通法门，那这个念佛圆通，一读就明白。
原来啊念佛就能够令我们圆满通达如来果地，那刚好我们现在大家都是凡夫吧，那既然与佛有缘，与这个法门有缘，我们就应当要这样的去修。
这是这一篇的题目。我们先了解一下，那现在大家就可以看这一篇的内容，内容不多，就两百四十四个字。
那这一篇内容啊我们看一下，大势至菩萨他是如何修因证果，弘扬佛法的。
大家请看经文，大势至法王子与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我们先看这第一句。
那第一句里面是告诉我们啊大势至法王子跟另外五十二菩萨，这个同伦就是同辈，也就是大家一起修行的同参道友。
那我们知道能跟大势至菩萨做同参道友的，那这些人肯定也是菩萨啊，绝对不是普普通通，随随便便的人。
那在这第一句里面跟我们说的，大势至叫法王子，法王指的是佛，那子呢就是他的弟子。
合起来就是大势至他是佛的弟子，所以叫法王子，那法王这一个称呼也只能成就圆满佛国的人才可以称自己叫法王。
那别人也可以尊重他，尊称他为法王，那一般还没有圆满成佛的人，连大菩萨，连等觉菩萨都只能叫法王子，绝对不能称自己叫法王。
为什么，这就好比世间法里面，这个老百姓披龙袍一样，你普通老百姓啊，你就没有资格披上皇上的龙袍，那样会株连九族，会灭族之祸。
所以大家一定要明白，天龙八部，金刚护法会震怒起来，为什么啦，因为这一个人没有证得圆满佛果，就没有资格称为法王。
那么我们看到文殊师利不也称为文殊师利法王子，他可是七佛之师，等觉菩萨啊，那大势至菩萨今天在这里我们也看到他也只是称为法王子。
这是对于法王子三个我们要准确的认识它，那今天大势至跟他的同伦，就是同参道友总共有五十二菩萨。
这五十二不一定是五十二个菩萨，他是五十二个位次，从十住，十行，十回向，十地等等这些菩萨的位次。
那这些菩萨们啊一大批，跟大势至菩萨一起啊来到佛前，然后在佛前即从座起，顶礼佛足，他们礼数很周到，他们并没有说，我已经是菩萨了，是法王子了，就对佛好像不够礼貌了，就骄傲了。
没有，越是大修行人，越是谦虚恭敬，越懂得礼貌，所以啊他们没有一个人表现出傲慢自大，为什么呢，因为傲慢自大也是烦恼。
烦恼都没有断尽的人，还能称菩萨吗，所以我们自己要明白，今天这些是真菩萨啦，他们各个顶礼佛足，
那这顶礼就是五体投地，一个人的身体，五个部分跟地面碰触，这样的礼拜就叫做五体投地，那这种五体投地就是最恭敬的礼拜。
那不需要整个人趴在地上，那整个人趴在地上，那叫全体趴地，那这样啊！
又不卫生又不好看，不必要那个样子，佛是依中道而行，五体投地啊，他是刚刚好中道，跟那个问讯啊，鞠躬啊等等。
那个要好，跟趴在地上。那个要更中肯一点，所以我们必须要明白佛所教的一切法门都离不开中道，都是恰到好处，连吃饭的时候，佛也是教弟子们过午不食就可以。
不要像外道那样，我天天不吃，叫什么辟谷，他就是这几天，一个星期，或者一个月，或者一年，或者多长时间，自己规定一段时间，就是要修辟谷。
辟谷就是回避五谷杂粮，他这些五谷杂粮都不吃，然后这段时间以来就喝一些流质的东西，液体的东西，那有固态的东西，他这段时间来他全部都不吃了。
这个佛他在吃的，穿的，用的，处处都是教我们啊依中道而行，那现在啊这些菩萨们啊顶礼佛足，也是这样，依中道而行。那他们各个而白佛言。
那现在以大势至做代表了，看看他怎么说呢，我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
现在大势至菩萨在释迦牟尼面前啊，说起了过去因中所遇到的佛，是如何教他念佛法门的。那到底过去多长世间以前呢。
这里说了，往昔，恒河沙劫，那恒河是印度一条啊最大的河流，而河流两岸啊，那个沙到底有几颗，那个只能用无量无边来形容。
那劫是多长时间，劫就是啊宇宙从形成到毁灭的整个过程，叫做劫，所以这一个大劫的时间是极为漫长的，那现在大势至告诉我们说。
他在过去恒河沙劫的时候，那个时候修行的时候有遇到一个佛，是什么佛呢，有佛出世，名无量光，这个佛就叫无量光佛。
然后在那一个大劫里面总共十二个佛同时啊就相继的出现在人间，所以下一句又说了，十二如来，相继一劫。
那这十二个佛呢，他是一个接一个的相继的出现在人间，那当时才十二个佛相继一劫出现在人间，那我们现在贤劫。
我们现在这一个劫里面居然有一千个佛要出现在人世间，所以我们这一个劫叫做贤劫，有圣贤之人很多很多，出现在世间。
这也是我们这一个劫里面，众生的福报比较大，善根比较好，所以才会感应到千佛出世，而他们当年那一个劫里面只有十二个佛相继一劫，出现在世间。
所以这样对比一下，我们现在想想啊，运气还是不错的，能够在这一个劫里面这个在人世间出现，遇到这个劫里面的释迦牟尼佛的这个法。
那释迦牟尼佛是贤劫的第四个佛，后面还有九百多个佛，所以啊我们将来遇佛的机会还是很多的。
当然我们要是能够念佛往生极乐净土以后，以后将来再倒驾慈航回来啊，再帮助九百多个佛一起弘扬正法。
那这样不就更好了吗，所以我们必须要明白，我们太好运了。既遇到贤劫的千佛将要出世，更能够遇到阿弥陀佛。这个是我们莫大的福报了。
那现在这个十二如来，相继一劫出世以后，其最后佛，名超日月光，在那十二个佛的最后一个，佛号叫做超日月光佛。
看来这个佛呢，他的功名无量啊，比太阳，月亮光明还要殊胜，所以从他的名号里面，我们会看出这个佛功德。
彼佛教我念佛三昧，看来大势至菩萨所修的念佛三昧的功夫是超日月光佛教给他的，这是最初教他念佛三昧的老师。
那这个超日月光佛，他如何教这一个大势至菩萨呢，后面开始要举出了比喻，告诉我们。
所以下一段就是古佛说喻，那前面说的是往昔的一些姻缘，现在是古佛说喻。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
那在这里面就用比喻告诉我们，念佛的人应该要用什么样的一种心态来念佛，从这个比喻里面我们将要看出来这种心态很要紧。
这里面举的比喻说，譬如有那么一个人啊，一专为忆，一人专忘，一专为忆，就是其中一个人专门忆念对方，老是想念对方，就像两个亲人一样，一个天南，一个地北，可能都见不到面。
然后因为几年不见的时候，就会怎么样，心里会想念对方，然后一专为忆，其中一个可能更爱另外一个，然后天天想啊想啊想他。
一般儿女在外面工作的时候，在老家的父母都是这个样子，他会天天倚门祈盼，盼望儿女哪一天要回来，特别是节日来的时候，父母肯定会站在门口向远方看，或者站在高高的地方向远方瞭望，希望现在要过年了，儿女回来了没有。
又要过什么好节日了，八月中秋节了，看看儿女回来了没有，这世间的父母期盼儿女回来的心，基本都是这个样子。
但奇怪的是在外面工作的儿女，有时候工作忙的还真的把父母给忘掉了，而且没有像父母想儿女那么强烈，纵然儿女也有想念父母。
但是跟父母比起来，可能那种强烈的程度，差的是十万八千里，除了极少数的孝子可能想念父母会想念的很厉害。
但一般的儿女在远方工作的时候，想念父母可能就没那么多，所以在这比喻里面我们看到了。
另外一人是怎样，专忘，忘是忘记啊，他老是给忘记掉，他不是不想，他偶尔也会想，但是他会经常忘记，是这个样子。
所以就出现了两种状况，一个是一专为忆，另一个是一人专忘，现在出现了这两种情况，那这两种情况用来比喻谁啊，那个一专为忆是比喻阿弥陀佛。
阿弥陀佛念念不忘众生啊，念念想要令众生往生净土，想要普渡一切众生，所以我们看到阿弥陀佛的佛像，大家看到可能感觉到阿弥陀佛的佛像怎么跟释迦牟尼啊，跟药师琉璃光如来啊，跟其他的各种佛像都不一样，他的状态都不一样。
其他的佛像要嘛就是手放在这里，要嘛手上还要拿一个药钵，像药师如来手上拿了一个药钵，然后这个各种各样的手势跟阿弥陀佛的就是不同。
阿弥陀佛的手势是什么手势，他的这个左手这样放在心口，左手上面放一朵莲花，这朵莲花是接引往生的人，他的莲花台，然后另外一只手，是这样向下垂下来，那垂下来是想干嘛，表示天天去接引众生，所以接引到莲花台上，所以阿弥陀佛的佛像给人的感觉，好像就是天天很忙，好像他是个大忙人，他确实是个大忙人，因为每天往生极乐净土的人很多。
据经典介绍啊，每天往生净土的人就像下大暴雨一样，一个雨滴就等于一个往生的人，你说一场狂风暴雨过来有几个雨滴啊，每天从十方世间生到极乐净土的人就像暴雨那么多，天天都无量无边，但是不管怎么样，佛都是天天盼望着大家全部都来，下暴雨那个还不够，希望十方世界一切众生皆生我国，这在四十八愿里面，一开始我们就看到这句话，所以大家一定要明白，一专为忆，这个一指的是谁，指的就是阿弥陀佛。
然后另外一人专忘，这一人是谁啊，就是我们，我们念佛，说实在话，最近这几年念的还不错，还能够天天念，但是在早期呢，在早期信心还没有非常坚定的时候，说实在话也老是忘记啊，然后念着念着就忘了，然后一忘记了可能很长时间都记不起念佛，然后忽然间记起来了，啊阿弥陀佛，阿弥陀佛又念了几句，所以说实在话，就一人专忘，老忘记，那这个还是学佛以后一人专忘。
其实在学佛以前，连佛都没念啊，那不知道几十年，那开头从出生到学佛的之前那一个过程，那几十年当中恐怕一句都没念过，那忘记的很彻底了，所以啊，看了这些以后，现在心里就觉得好惭愧，今天看到这一句，一专为忆，一人专忘的时候，我们就马上想到，这一人专忘的就是我们啊。
很惭愧，对不起弥陀母亲，弥陀就是那一个渴望儿女回来的母亲，我们就是那一个不孝顺的儿女，在外面老是把母亲给忘记了，所以啊，大逆不道，不孝，那现在要赶快孝顺父母，也要做到一专为忆，佛忆念我，我也要忆念佛啊，这样两个人一起忆念，往生净土就快了，为什么，心心相应才能感应，所以一定要明白这个，假如念佛只是偶尔有空念念，没空就忘记，那这样不行。
所以你看下一句怎么样呀，告诉我们说，如是二人，若逢不逢，或见非见，就会产生这种结果，就是断断续续，因为一人专忘，一人唯忆，这样一来，两个人心好像有时候两颗心相应，有时候又不相应，这样就出现了这两个人若逢不逢，或见非见，逢不逢就是相应不相应，我们的心偶尔念的时候相应了一下，但才相应了几分钟又胡思乱想了，妄想纷飞又不相应了。
所以啊，若即若离，或见非见，说的就是这种似有似无的感觉，就像这个电源的那个保险丝，保险丝接触不良，接触的时候灯亮了一下，然后一断了灯又暗了，然后因为接触不良，就会暗了亮了暗了亮了，老是这个样子，这样几下子，完了，整个灯都烧掉了，所以灯也烧了，保险丝也烧了，那这样就全完了。那我们现在要把他链接上去，不要这样弄得接触不良，像这里说的若逢不逢，或见非见，就是接触不良。
我们自己的心跟阿弥陀佛的心啊接触不良，就会出麻烦，所以现在人用电脑啊用什么的，都需要电，只要哪一个角落接触不良，都会出现这种状况，所以现在念佛的心也不能够接触不良，我们时时刻刻心中要想着佛，要想着往生极乐净土，想着佛的一切美好一切功德。
所以说或见非见，若逢不逢，要是那样的话，那个就不会或见非见了，那我们现在要怎么做呢，后面教我们，二人相忆，二忆念深，这两个人啊互相忆念对方啊，叫做二人相忆，那个相就是互相，佛忆念众生，这个是不需要再说了，因为佛的心是永恒的，不生不灭的，所以他忆念众生的心也是永恒的不生灭的。
现在的问题不在于佛那边念不念我们，而在于我们念不念佛，所以现在问题在我们了，那么我们要做到二忆念深，跟佛一样，忆念很深很深，如是乃至从生至生，同于形影，不想乖异。我们的心要跟佛一样，从生至生，什么叫从生至生，就是从今生到后生，从后生到大后生，所以生生世世都要忆佛念佛，这样我们的心跟佛的心就会形影不离，就是这里说的，同于形影。
那这个形就是我们人的身形，影呢就是我们人站在太阳下地上的那一个倒影，那形跟影是永远不会离开的，所以叫做形影不离，那在这里叫做同于形影，那不相乖异，乖就是违背，异就是不同，两颗心呢，并不互相违背，并没有互相不同，我们的心也想着佛，佛的心不也想着我们吗，那么两颗心互相想着对方，两个人就会越靠越近，最后成为一体。那么念佛念到这个时候啊，弥陀即我，我即弥陀，弥陀与我本为一体。
这就是经典上另外一句话说，心佛众生，三无差别啦，我们的心跟佛跟无量众生都是无二无别啦，你证到了这种法界一如的境界以后，你是证得法身了，所以啊在这里面教我们的这些比喻我们要牢牢记住了，那后面又进一步告诉我们，十方如来，怜念众生，如母忆子，十方如来忆念众生，就像母亲想儿子一样，所以如母忆子，若子逃逝。虽忆何为，假如儿女不孝跑了，不肯赡养父母，跑到外面去的时候，这时候父母再盼望也是回不来，所以虽忆何为，这就代表什么，代表有一部分没有善根的人，他不肯念佛了，这个时候你假如勉强逼他念他也不念。
所以，在这个时候我们就要耐心等，等到他善根成熟的时候才可以劝他，而善根还没到的时候，你勉强劝他念佛，他不但不肯念，可能会跟你产生抵触，那这样啊他不但不念佛，还会骂你，不但会骂你，可能连佛他都一起骂，不但骂佛，说不定连佛的妈妈爸爸都一起骂了，反正他什么都敢骂，那这样侮辱佛，就会种下重大恶业。
所以啊劝一个人念佛，就好比带一头牛去河边喝水一样，我们只要把牛带到河边了，然后你千万千万不要按着牛头去喝水，你这样按着牛头，他不但不喝还顶你，用牛角顶一下，可能会要你的老命了，所以一定要明白，只要带到河边，让他吃河边的青草，他吃的多了，口渴了，他自己会到河里面去喝清水，你也不需要去按，他自己会去只要你带到河边，那要劝一个人念佛也是这样，只要我家里面把佛的书籍啊影片啊各方面，反正这些有关佛法的经典，各种著作提供方便摆在家里最显眼的书架上去，然后家里其他的人，可能他有空的时候就会去翻一翻，看一看，然后翻啊翻啊，看啊看啊，久了以后，他说不定某句话就会触动他的灵感，一下子他就乐意学佛了。
这个时候他可能就会问你说啊，到哪里去皈依啊，到哪里去听经闻法啊，去哪里受戒啊等等，这时候你再跟他说，一说他就会相信，而在这之前，你怎么说他就是不信，所以你一定要明白，劝人念佛要有耐心，就是这里说若子逃逝，虽忆何为，意思就是说这一个众生，念佛的众生，他善根还没到的时候，你不可以逼他，你要等，等到差不多了，再劝，所以这时候虽忆何为，你勉强去逼迫他念佛，没用的，要等。
所以下一句又说，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。这个子就是那个念佛人，现在他善根终于成熟了，他肯念佛了。叫做子若忆母，母表示阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们每个人的母亲，所以现在我们这些做子女的人，我们开始懂得忆念母亲了，所以子若忆母，如母忆时。
就好比母亲忆念儿子一样，那样的念念不忘。假如念到那种虔诚，那种专注的程度的话，那么母子历生，不相违远，这一对母子之间。历生以来就会在一起，所以在六道轮回里面，我们也会看到，假如一个人投胎到某一个家庭，说明这一个人跟这一个家庭的父母啊是有因缘的，这个因缘就是忆念，忆念就会结成阿赖耶识的种子，然后种子多了，业力就猛烈，业力猛烈了就会吸引到一起，成为一家人，所以我们现在要跟佛做一家人，跟佛在一起，就要往生到莲池海会，所以母子历生，相聚就越来越近了，不会那么遥远了，所以叫不相违远。
那这一段是古佛超日月光佛跟大势至菩萨所说的比喻，那下一段是古佛说法，要跟大势至菩萨说这个念佛三昧的法，后一段说了，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，那在这里面告诉我们啊，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这句话一直以来，所有劝人念佛的法师在弘法过程里面引用的可能是最多的一句话，就是若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，其实这句话用白话来说很简单，就是念佛可以成佛，念佛必定成佛，现在这里用的词句，语气是非常肯定，用的是什么必定，那我们知道只要见到阿弥陀佛，结果是怎么样，就是悟无生法忍，而且悟的不仅仅只有一个无生法忍。
据《无量寿经》里面告诉我们，见到阿弥陀佛的时候，能够悟到三种忍，音响忍，柔顺忍，无生法忍。那一般我们都说最重要的那个无生法忍，这也是古人跟我们说，花开见佛悟无生，只要到了极乐世界，莲花一开，见到阿弥陀佛，就悟到无生法忍了，跟今天这里面说忆佛念佛，现前当来，就必定见佛，那么这一句必定见佛就有两重含义了，当然第一重含义，见的是什么佛，就是阿弥陀佛，那第二重含义见的是自性佛，为什么。悟无生法忍的人就是明心见性，见到自性不生不灭，对于自性不生灭的这个道理，他已经认可了，他已经明白了，为什么，亲眼见到了，所以叫做见性，也叫做无生法忍，所以看到这一句以后，我们心里明白，原来念佛就能成佛，那忆佛跟念佛是一样还是不一样。
这个曾经也有人特地啊问我这个问题，因为他读《圆通章》的时候读到忆佛念佛，然后他心里就在想忆佛跟念佛是相同还是不相同，其实啊忆佛就是观想佛，那念佛那就多了，他有持名念佛，也有观想念佛，也有这个实相念佛，那当然也要念佛的功德，念佛的相好庄严，反正这个就多了，所以念佛这个概念里面蕴含的内容比较丰富，那个忆佛为什么是观想佛呢，忆就是回忆，就是忆想，比如说我们现在眼睛闭起来，回忆起小时候的这个好朋友，你会发现到我们在回忆的时候就会想起小时候那些好朋友是如何在一起玩耍，如何在一起调皮捣蛋，恐怕是历历在目。那这种回忆大家想想看是不是在观想啊，其实忆念就是在观想，所以现在在这里说忆佛那么就是观想佛。
那念佛我们就从狭隘一点来理解，念佛直接就理解作持名念佛，就是念阿弥陀佛这一句名号，那忆佛念佛简单理解就是观想佛的形象功德，忆念佛的名号，那这样就叫忆佛念佛，这是简单一点就这么理解了，那我们现在一般采取最多的就是持名念佛，我们直接忆念阿弥陀佛名号，那这样念啊念啊念啊，现前当来也是必定见佛，那这一个人就去佛不远，他跟佛的距离就越来越靠近了，这个去是指相去，就是相互之间的距离，叫做去，在古汉语里面，去就是相去，就是距离的意思，就是离佛不远了，不假方便，自得心开，不需要再假借任何的善巧方便，更不需要再假借其他的法门，就单单这一个忆佛念佛就够了，所以不假那个假就是假借的意思，不需要再假借任何一种法门，任何一种技巧，反正就一门深入，就能够让凡夫直接成佛，所以叫不假方便。
因为在过去，曾经也有人说过，他说啊你们念阿弥陀佛的人要是不学习这部经典或者不学习那部论典，你念佛也不能往生，我过去有听过好几次有人这样说，某部论典怎么好怎么好，你们念佛人要不学那个论典啊，每次我听到这个话的时候，我就把这句话告诉他，不假方便，自得心开，佛亲口所说，经典为依据。你怎么能那样误导众生，那罪过就大了，所以啊，我们念佛以后，我们心里有底了，只要你一心念佛，都能往生。当然了，假如你心有余的话，念佛的过程里面我们也可以再修六波罗蜜，再修其他的这个善行功德了，对吧，那这样多多益善，只要在不影响念佛的基础上，你要多布施啊，多持戒啊，多忍辱精进，禅定等等，都是可以的，所以这一点一定要记住。那假如没有其他那些善行功德，我们单单信愿行念佛，能往生吗，还是能往生，还是能成佛，所以叫不假方便，然后只要念到一定程度了，自得心开，开就是开悟啊，他自然而然，证得念佛三昧，所以念佛成佛的道理就是这么简单。
后面啊，古佛又举了一个例子，如染香人，身有香气，这个比喻啊，举得很好，就像一个染香的人，染香的人就是香行里面做工作的人员，他们这个工作就是专门做我们烧的香或者涂抹在身上做香水，香膏的这样的工厂里面，在这种工厂里面工作的人员啊他们就算是身上不要喷什么香水，脸上也不要涂什么香膏，他整天走出去的时候身上都会香喷喷的，为什么，他在的环境都是香的环境，所以如染香人，他不用涂抹香，身上就有香气，如念佛人，他不需要再修别的法门，他身心都是佛了，所以你要知道一个念佛人，只要念了佛以后，其他的法门修与不修，都无所谓，修也好，不修也好，修也能往生，不修也能往生，只要你念佛。必定能往生，所以一定要记住，这个比喻喻的实在是好，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。
总的来说呢，这叫做香光庄严，香呢就是五分真香、我们念佛当中具足了戒定慧，解脱，解脱知见这五分真香。那个光呢是指光明啦智慧啦，因为念佛，自得心开，自心的光明智慧全部开发出来了，所以叫做光。那香庄严光庄严，合起来叫做香光庄严，所以念佛就是香光庄严，那这一段又说好了。下一段是大势至菩萨告诉我们自己亲证的因果，所以啊自己证的什么样的境界呢，什么样的果报呢，后一段就说了，自证因果。
我们看经文，我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，我本因地，这个我是大势至菩萨自己说自己啦，他说我自己在因地行菩萨道的时候，是如何修念佛三昧的呢，以念佛心，入无生忍，他就是以这种忆佛念佛的心，入无生法忍，说明他证得了念佛三昧，得到了理一心不乱了，所以叫做入无生法忍，那他自己入无生忍之后，得到三昧了，难道就没了吗，他要不要度众生啊，要啊。
所有修行的人度了自己以后，还要去度人，这叫自利利他，名为菩萨，所以我们在修行过程里面，自己有点点成就了以后，我们就要跟朋友圈一起分享，虽然自己当下成就的不是很多，但是总的来说，我比朋友圈要多知道那么几句吧，我们只要把自己多知道的这些道理跟大家分享，然后下一段时间我们又学到了几句什么好的经典，我们又跟大家分享，只要有好的就拿出来分享，这就对了，所以在这里面，我们看到大势至菩萨自己啊以念佛心，入无生忍以后接下去就是跟大家分享，怎么分享呢，今于此界，摄念佛人，归于净土，他也劝人念佛，也跟着阿弥陀佛去接迎人，往生净土，哪个众生缘分一成熟了，他阿弥陀佛一去，他肯定跟着去，所以啊摄念佛人，归于净土。
这个摄就是摄受，这个摄念佛人里面，有很多意思，一方面就是跟着阿弥陀佛来接迎，也叫做摄念佛人，摄受念佛人，另外一方面这个摄就是自己去讲经说法，普度众生，去摄受人心。让那些不信佛的人啊，被他的道德品行给摄受了，所以啊这也叫摄念佛人，归于净土，说明大势至菩萨他很慈悲，他的慈悲也不亚于观世音菩萨，所以大家不要以为说大势至菩萨只有威严没有慈悲。你要是这样认为就错了，当然你也不能认为观音菩萨只有慈悲没有威严，你要是那样认为，又错了，其实所有菩萨既有慈悲又有威严，这样恩跟威菩萨统统都具足。
这最后一段啊，是大势至菩萨要为我们介绍啊，他自己亲证圆通的妙法，所以末后一段圆通妙法，我们要很认真的记在心里。
我们看经文，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
佛问圆通，那就是前面二十五圆通前面，释迦牟尼啊，有问弟子们你们当年在因地，证得圆通的方法是什么呢。
大家都说出来跟大家分享一下，那当时很多弟子都一个一个的汇报了自己曾经证得圆通的法门，那轮到大势至回答的时候，他就回答他自己证得念佛圆通的方法。
所以在这里说，佛问圆通就是释迦牟尼在前面经文问大家说你们因地是如何证得圆通的呢，跟大家一起分享一下。
所以说佛前面问了圆通是什么，那么我呢，我无选择，我不需要再选择了，为什么呢，我把我自己证得的圆通告诉大家就可以了。
那我自己是怎么证得圆通呢，就一句话，都摄六根，净念相继，这一句话简直是太伟大了，多少念佛人啊，念不成功就是没做好这一句。
为什么，六根没有收起来啊，六根散乱掉了，用散乱的六根如何能够成就念佛三昧呢。
所以一个真正的念佛人，在念佛的时候就必须要用心的在念阿弥陀佛。
那当我们心中默默起一个念佛的念头的时候，我们心里在念阿弥陀佛，阿弥陀佛。
这个时候我们的眼睛就不会乱看，要嘛干脆闭起来，要嘛眼睛就内敛，眼睛内敛，关注自己的鼻根。
或者关注自己的嘴唇，或者关注自己的丹田，反正眼神要内敛，不要向外东张西望，这样啊就都摄六根，就都摄了第一个眼根。
然后第二个是耳根，我们自己念佛的时候一边念一边自己听，用心念用心听，这样用心在听的时候，我们的这个耳根他就不会乱听外面的杂音。
外面不管有什么样的杂音，他就不会受到干扰。因为他的心专注在听佛号的声音上面，这就是都摄耳根。
然后其他的鼻、舌、身、意这些四根也是这个样子，总的一句话就是我们现在要把这一念心，把我们的六根全部专注在一句名号上面。
这样修念佛三昧啊，就很快能够得道，然后这中间要做到一点，就是不间断，也就是下一句说的，净念相继，相继就是连续不断的意思。
那连续不断的这种念佛的念头叫做净念，那假设说我念佛的念头虽然也连续不断。
但中间偶尔穿插了一点点贪嗔痴，其他的一些不应该的念头，那这样可以吗，这样不可以。
这样一来就不清净，不清净要想当下得念佛三昧就很难了，只能求临终往生净土，那这里面说的是我们当下就要证得念佛三昧。
当下几个月或者几年之内就可以证得念佛三昧，那当然我们这段时间我们可以专注的在念佛，念念无间，不间断的在念。
那这样成就就会非常的高，成就非常的快，那平时一般人很难做到这一点，那这种人只有在念佛堂里面，在家出家人，他能够放下一切外缘。
然后专注在念佛堂里面念佛，可能他能够做到，一整天除了睡觉以外，都在一句佛号，当体一句佛号，不起其他念头。
那一般老百姓呢，他有家庭，有工作有事业，一大堆的事情，那这要做到二十四小时相续不断，说实在话这个就很难。
那要怎么办呢，那只能是说每天规定一些特定的时间，来在这个时间段里面专注念佛。
比如说早上起床的时候，给自己半个钟头，提前半个钟头起来，然后这半个钟头洗脸刷牙好了，喝一杯白开水过后。
然后就半个钟头当中，我放下一切外缘，什么都不想，我这半个钟头除了一句佛号，别的什么都不想，那这样啊每天坚持早上这半个钟头，这也叫做净念相继。
然后坚持每天如此，这样也可以，那过去古大德，还有教一种，更短时间，更好用的办法，那叫做十念法。
也就是念十口气，每一口气念七八句也好，十几二十句也好，反正就是常呼吸，念十口气，每天早上坚持十口气，也不要多，也不要少。
反正就是念十口气，每天坚持，这样啊也叫净念相继，当然这种净念相继，跟念佛堂里面一天十几个钟头。
除了睡觉以外，都在念佛，那这样程度上确实是不一样，以后人家可能上上品往生，他可能只能中品往生，但是都是净念相继。
所以这里说了净念相继有绵绵密密，一整天净念相继，天天这样的，也有有空的时候净念相继，每天反正除了工作事情以外。
其他的时候走路也念佛，做事也念佛。那这样反正每天能坚持，这样念佛，也能够叫净念相继，乃至于最糟糕的根本没空的早上十念法。
那样能坚持天天十念法，也称为净念相继，所以这个净念相继，也有三辈九品的差别，那因上有三辈九品的差别，将来果地上往生的时候也有三辈九品的差别。
所以为什么九品莲花为父母。既然结果有九品，那说明修因也有九品，这个净念相继的程度也有九品。
所以在解释说明净念相继的时候，我们也要告诉大家，这个净念相继的品级差异。
不能够用最高的品级来要求大家。这样可能对专业的修行人来说做得到，但是对于普通念佛人来说他家里的事，工作的事那么多。
他决不可能一天什么事都不干，然后就一句佛号。这样家里人会把他骂死的。所以啊这个就没办法了。
那我们理解原来因上果上都有三辈九品之后，我们对于这个都摄六根，净念相继的方法，我们也要知道它也有三辈九品的差别。
那只要你肯这样念佛，他就能够往生净土。你能够这样的都摄六根，净念相继，专业的一整天这样去修，这样持续下去，得三摩地斯为第一。
你想要得到三昧，那这就是第一方便法门了。所以三摩地就是三昧，在这里面称为念佛三昧。
那这一篇《圆通章》内容就这么短。但是它的境界之高。它的义理之丰富。确实是永远都学不完的。今天只是跟大家略说皮毛而已。